في رؤية أهل الجنة ربهم تبارك وتعالى ونظرهم الى وجهه الكريم

ويرونه سبحانه من فوقهم*** نظر العيان كما يرى القمران

هذا تواتر عن رسول الله لم*** ينكره الا فاسد الايمان

وأتى به القرآن تصريحا وتعـ***ـريضا هما بسياقه نوعان

وهي الزيادة قد أتت في يونس*** تفسبر من قد جاء بالقرآن

ورواه عنه مسلم بصحيحه*** يروي صهيب ذا بلا كتمان

وهو المزيد كذاك فسر أبو***بكر هو الصديق ذو الايقان

وعليه أصحاب الرسول وتابعو***هم بعدهم تبعية الاحسان

ولقد أتى ذكر اللقا لربنا الـ***ـرحمن في سور من الفرقان

ولقاؤه إذ ذاك رؤيته حكى الـ***إجماع فيه جماعة ببيان

وعليه أصحاب الحديث جميعهم*** لغة وعرفا ليس يختلفان

هذا ويكفي أنه سبحانه*** وصف الوجوه بنظرة بجنان

وأعاد أيضا وصفها نظرا وذا*** لا شك بفهم ورؤية بعيان

وأتت أداة اليّ لرفع الوهم من*** فكر كذاك ترقب الانسان

وإضافة لمحل رؤيتهم بذكـ***ـر الوجه إذ قامت به العينان

تالله ما هذا بفكر وانتظا***ر مغيب أو رؤية لجنان

ما في الجنان من انتظار مؤلم*** واللفظ يأباه لذي العرفان

لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيـ***ـه حيلة يا فرقة الروغان

ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي*** يأتي به من بعد ذا التبيان

لو قال أبين ما يقال لقلتم*** هو مجمل ما فيه من تبيان

ولقد أتى في سورة التطفيف أن*** القوم قد حجبوا عن الرحمن

فيدل بالمفهوم أن المؤمنيـ***ـن يرونه في جنة الحيوان

وبذا استدل الشافعي وأحمد*** وسواهما من عالمي الأزمان

وأتى بذا المفهوم تصريحا بآ***خرها فلا تخدع عن القرآن

وأتى بذاك مكذبا للكافريـ***ـن الساخرين بشيعة الرحمن

ضحكوا من الكفار يومئذ كما*** ضحكوا هم منهم على الايمان

وأثابهم نظرا اليه ضد ما*** قد قاله فيهم أولو الكفران

فلاك فسرها الأئمة أنه*** نظر الى الرب العظيم الشان

لله ذاك الفهم يؤتيه الذي*** هو أهله من جاد بالاحسان

وروى ابن ماجة مسندا عن جابر*** خبرا وشاهده ففي القرآن

بينا هم في عيشهم وسرورهم*** ونعيمهم في لذة وتهان

واذا بنور ساطع قد أشرقت*** منه الجنان قصيها والداني

رفعوا اليه رؤوسهم فرأوه نور*** الرب لا يخفى على انسان

واذا بربهم تعالى فوقهم*** قد جاء للتسليم بالاحسان

قال السلام عليكم فيرونه*** جهرا تعالى الرب ذو السلطان

مصداق ذا يس قد ضمنته عنـ***ـد القول من رب بهم رحمن

من ردّ ذا فعلى رسول الله رد*** وسوف عند الله يلتقيان

في ذا الحديث علوه ومجيئه*** وكلامه حتى يرى بعيان

هذي أصول الدين في مضمونه*** لا قول جهم صاحب البهتان

وكذا حديث أبي هريرة ذلك الـ***ـخبر الطويل أتى به الشيخان

فيه تجلى الرب جل جلاله*** ومجيئه وكلامه ببيان

وكذاك رؤيته وتكيم لمن*** يختاره من أمة الانسان

فيه أصول الدين أجمعها فلا*** تخدعك عنه شيعة الشيطان

وحكى رسول الله فيه تجدد الـ***ـغضب الذي للرب ذي السلطان

إجماع أهل العزم من رسل الـ***إله وذاك اجماع على البرهان

لا تخدعنّ عن الحديث بهذه الـ***آراء فهي كثيرة الهذيان

أصحابها أهل التخرص والتنا***قض والتهاتر قائلو البهتان

يكفيك أنك لو حرصت فلن ترى*** فئتين منهم قط يتفقان

الا اذا ما قلدا لسواهما*** فتراهم جيلا من العميان

ويقودهم أعمى يظن كمبصر*** يا محنة العميان خلف فلان

هل يستوي هذا ومبصر رشده*** الله أكبر كيف يستويان

أو ما سمعت منادي الايمان يخـ***ـبر عن منادي جنة الحيوان

يا أهلها لكم لدى الرحمن وعـ***ـد وهو منجزه لكم بضمان

قالوا أما بيضت أوجهنا كذا*** أعمالنا أثقلت في الميزان

وكذاك قد أدخلتنا الجنات حيـ***ـن أجرتنا من مدخل النيران

فيقول عندي موعد قد آن أن*** أعطيكموه برحمتي وحناني

فيرونه من بعد كشف حجابه*** جهرا روى ذا مسلم ببيان

ولقد أتانا في الصحيحين اللذيـ***ـن هما أصح الكتب بعد قرآن

برواية الثقة الصدوق جريـ***ـر البجلي عمن جاء بالقرآن

ان العباد يرونه سبحانه*** رؤيا العيان كما يرى القمران

فان استطعتم كل وقت فاحفظوا الـ***ـبردين ما عشتم مدى الأزمان

ولقد روى بضع وعشرون أمرا*** من صحب أحمد خيرة الرحمن

أخبار هذا الباب عمن قد أتى*** بالوحي تفصيلا بلا كتمان

وألذ شيء للقلوب فهذه الأخبار مع أمثالها هي بهجة الايمان
والله لولا رؤية الرحمن في الـ***ـجنات ما طابت لذي العرفان

أعلى نعيم رؤية وجهه*** وخطابه في جنة الحيوان

وأشد شيء في العذاب حجابه*** سبحانه عن ساكني النيران

وإذ رآه المؤمنون نسوا الذي*** هم فيه مما نالت العينان

فإذا توارى عنهم عادوا الى*** لذاتهم من سائر الألوان

فلهم نعيم عند رؤيته سوى*** هذا النعيم فحبذا الأمران

أو ما سمعت يؤال أعرف خلقه*** بجلاله المبعوث بالقرآن

شوقا اليه ولذة النظر التي*** بجلال وجه الرب ذي السلطان

فالشوق لذة روحه في هذه الـ***ـدنيا ويوم قيامة الأبدان

تلتذ بالنظر الذي فازت به*** دون الجوارح هذه العينان

والله ما في هذه الدنيا ألذ *** من اشتياق العبد للرحمن

وكذاك رؤية وجهه سبحانه*** هي أكمل اللذات للانسان

لكنما الجهمي ينكر ذا وذا***والوجه أيضا خشية الحدثان

تبا له المخدوع أنكر وجهه*** ولقاءه ومحبة الديان

وكلامه وصفاته وعلوه*** والعرش عطله من الرحمن

فتراه في واد ورسل الله في***واد وذا من أعظم الكفران